溯源与解密一 “性是世界的驱动力”（2/3）
到生殖器，立刻想到
，立刻想到杂，立刻想到私生子。中国
的想象惟在这一层里能够如此跃进。”
先生的这段话讲的就是“意
”这档子事。
特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“”，八个革命样板戏中的主角都是没有“”的特征，“革命”二字在“”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“”的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男的一半是
》等就被中国当作“文学”来解读的。即便是二十世纪九十年代，这种“误读”还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰
肥
》等都被读者当作了“指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走眼”的书，所谓“走眼”，意思是读者只盯着里面的“捞写”，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”等都是因为看走了眼而
说的。
贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一子过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们出家是不近色的，你怎么能抱那子过河呢？”
这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”
“现在有些看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。
其实“粮食”与“”，乃赖以生存所必须的物质和
神的能源体，因此，剥掉强加在“”字上的那件袈裟，“欲”就像们饿了就要吃饭一样，平常得很。
因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡
圣。
正如禅守普愿和尚说的：“平常心是道”，这中国传统文化的华。“担水砍柴无非妙道”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。
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