第二章 清夜无尘,月色如银（2/8）

泪水总是莫名其妙地沾湿枕巾。什么时候才能听得见那像根羽毛般轻盈之心灵的呼喊？

想飞，飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在，亦将远去。飘然浮起，在没有微风与空气极大的虚无中，自在地飘浮，飘浮着的不再是血与，不再会是那具可憎、可恶的臭皮囊了啊。

冥冥脑海中一个形本无质的自己，从这苍茫大地上飘起，不着一力，勘生命的本义，勘生与死的谜。

飞起来，飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，不是，不奢求什么天合一，不求什么本我的真如。佛本也是，不过居于九天间。在九天上观佛，佛已臻下乘，禁什么欲，说什么岸，道什么苦，其实都是一闪念。只有这极大的混沌，才是生命之所以能来，且定要回去的地方。

“天道永存”所谓“道”是天地万物的本体或本原，是存在之根据。它是永恒的真、善、美；在认识论上，“道”是超越常规认识的目标；在价值观上，“道”是超凡脱俗的崇高境界；在本体论和宇宙论上，“道”是万物的始基和宇宙演变的依据和整体。

金岳霖《道论》曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎是“道”所谓“行道”、“修道”、“得道”都是以“道”为最终目标。思想与感两方面的最基本的原动力似乎也是“道””

“得道”便是永恒，“得道”便是超越，“得道”便是生命常青。“道”是生生不息的，具有永恒的活力；而个体生命是有限的、短暂的；只有“求道”、“修道”而后“得道”那么个体生命便会超出有限而获得永生。当经过修炼，主要是通过超越常规认识，而达到与“道”沟通甚至能与“道”一体化时，就能在“得道”中达到永恒。如老子所言……“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”（十六章）就是说，在“得道”即“知常”以后，纵然身亡，其神也会与“道”一起常存：永垂不朽，即所谓“道乃久，没身不殆”也。

“道不可言，言而非也”故而“道可道，非常道”或者说，这是因为，“道”是普遍存在的，无间不，无所不包的，一旦对强行对“道”作了明确的规定，“道”的本来面目就要被歪曲了。

“道在器中”“道不离器”“道”生成万物，又作为大地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。

换言之，普遍的“道”寓于一切特殊事物之中，世界上没有脱离具体事物的“虚悬孤致之道”但道不